{"id":2564,"date":"2020-06-16T17:40:51","date_gmt":"2020-06-16T15:40:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.camminoterzoparadiso.it\/?p=2564"},"modified":"2020-06-16T17:43:11","modified_gmt":"2020-06-16T15:43:11","slug":"presenza-del-sacro-nei-saperi-tradizionali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.camminoterzoparadiso.it\/?p=2564","title":{"rendered":"PRESENZA DEL SACRO NEI SAPERI TRADIZIONALI"},"content":{"rendered":"

\u201cIl passato non \u00e8 morto: il passato vive tuttora in noi e con noi e ci accompagna e si manifesta nel talamo nuziale, accanto alla culla, attorno alla bara, nelle feste, nei giochi, negli spettacoli, in chiesa, per strada, nei campi, sui monti, sul mare, dappertutto. Vive e parla\u201d.(Giuseppe Pitr\u00e8)<\/p>\n

La tradizione popolare riguardo il dominio del sacro e del religioso ci conduce a re-interpretare molte circostanze, molte manifestazioni culturali e geografiche attorno a noi.<\/p>\n

Per meglio spiegare questa dinamica che non vuole avvalersi solo delle modalit\u00e0 pi\u00f9 intellettuali, pur restando rigorosa, ma cerca di avvicinarsi ad un mondo che sempre pi\u00f9 si allontana da noi, riportiamo qui di seguito Eliade e Cocchiara che illustrano in modo chiaro e lineare quelli che sono i nostri principi animatori e i nostri obiettivi:
\n\u201cSiamo in diritto di riconoscere validit\u00e0 eguale al documento che registra un\u2019esperienza popolare e al documento che rispecchia l\u2019esperienza di un\u2019\u00e9lite. Le due categorie di documenti sono indispensabili, non soltanto per ricostruire la storia di una ierofania, ma anzitutto perch\u00e9 concorrono a costruire le modalit\u00e0 del sacro rilevate attraverso questa ierofania. L\u2019universo mentale dei mondi arcaici \u2026si \u00e8 conservato nei miti nei simboli, nelle costumanze che, malgrado degradazioni di ogni specie, lasciano ancora vedere chiaramente il loro senso originario. Rappresentano, in un certo senso, \u201cfossili viventi\u201d, e qualche volta basta un fossile solo a ricostruire il complesso organico di cui \u00e8 residuo. \u2026Sappiamo, per esempio, che, nel loro complesso, i gesti, le danze, i giochi infantili, i giocattoli, ecc. hanno origine religiosa: furono in passato oggetti o gesti cultuali. Sappiamo parimenti che l\u2019architettura, i mezzi di trasporto (animali, veicoli, barche ecc.) gli strumenti musicali, cominciarono con l\u2019essere oggetti o attivit\u00e0 sacri. Si pu\u00f2 pensare che non esista nessun animale o nessuna pianta importante che, nel corso della storia, non abbia partecipato alla sacralit\u00e0. Sappiamo anche che tutti i mestieri, arti, industrie, tecniche, hanno origine sacra o assunsero, nel corso dei tempi, valori culturali. La lista potrebbe allungarsi passando ai gesti consueti (alzarsi, camminare, correre), alle varie occupazioni (caccia, pesca, agricoltura), a tutti gli atti fisiologici (alimentazione, vita sessuale), probabilmente anche alle parole essenziali della lingua, e cos\u00ec via.\u201d(1)<\/p>\n

\u201c\u2026. concorre a questa ricerca: la scienza delle tradizioni popolari; e vi concorre con i suoi documenti orali oggettivi quali essi vivono, perch\u00e9 le credenze e le superstizioni antiche durate in vita fino ad oggi possono con un cammino a ritroso condurci alla conoscenza dei miti e dei culti indigeni.\u201d (2)<\/p>\n

Un nuovo modo di far vedere il mondo lo suggerisce David Le Breton:
\n\u201cL\u2019esperienza antropologica \u00e8 un modo per liberarsi dalle consuetudini percettive scoprendo altre modalit\u00e0 di approccio, per avvertire la moltitudine dei mondi che si nascondono nel mondo.
\n\u00c8 una deviazione indispensabile per imparare a vedere: d\u00e0 forma al \u201cnon veduto\u201d che attendeva di essere portato alla luce e inventa modi inediti di gustare, udire, toccare, odorare, infrangendo le abitudini di pensiero sul mondo e invitando ad abbandonare i vecchi schemi di intelligibilit\u00e0 per ampliare gli orizzonti. \u00c8 un invito a spingersi il pi\u00f9 lontano possibile nel campo dei sensi e del senso, poich\u00e9 percepire implica sempre una messa in gioco dei significati. \u00c8 un richiamo ad esporsi a tutti i venti del mondo e a ricordare che ogni forma di socializzazione comporta una restrizione del campo della sensorialit\u00e0. L\u2019antropologia manda in frantumi il senso ordinario delle cose.\u201d(3)<\/p>\n

(1) Eliade Mircea, Trattato di storia delle religioni, Torino, Boringhieri, 1976 pp. 10-16.<\/p>\n

(2) G. Cocchiara, Preistoria e Folklore, introduzione di A. Butitta Palermo Sellerio, 1978;
\np. 42.<\/p>\n

(3) David Le Breton, Il sapore del mondo. Un\u2019antropologia dei sensi, trad. di Maria Gregorio,
\nMilano R. Cortina 2007; p. XIX.<\/p>\n

\"Licenza<\/a>
\nQuest\u2019opera \u00e8 distribuita con Licenza Creative Commons Attribuzione \u2013 Non commerciale \u2013 Non opere derivate 2.5 Italia<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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